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民意
《管子》治要·桓公问
齐桓公问管子曰:“吾念有而勿失、得而勿忘,为之有道乎?”
对曰:“勿创勿作,时至而随,无以私好恶害公正,察民所恶,以自为戒。黄帝立明台之议,尧有衢室之问,舜有告善之旌,禹立谏鼓于朝,汤有总街之庭,以观民诽也。此古圣帝明王所以有而勿失、得而勿忘者也。”
《潜夫论》治要
舜曰:“予违汝弼。汝无面从,退有后言。”故治国之道,劝之使谏,宣之使言,然后君明察而治情通矣。
且凡骄臣之好隐贤也,既患其正义以绳己矣,又耻居上位而明不及下,尹居其职而策不出于己。
是以郤宛得众而子常杀之,屈原得君而椒、兰构谗,耿寿建常平而严延妒其谋,陈汤杀郅支而匡衡校其功。由此观之,处位卑贱而欲效善于君,则必先与宠人为雠矣。
乘旧宠沮之于内,而己接贱欲自信于外,此思善之君,愿忠之士,所以虽并生一世,而终不得遇者也。
《汉书》治要(五)
古者圣王之制,史在前书过失,工诵箴谏,庶人谤于道,商旅议于市,然后君得闻其过失也。
闻其过失而改之,见义而从之,所以永有天下也。天子之尊,四海之内,其义莫不为臣,然而养三老于大学,举贤以自辅弼,求修正之士,使直谏。
故尊养三老,示孝也;立辅弼之臣者,恐骄也;置直谏之士者,恐不得闻其过也;学问至于刍荛者,求善无厌也;商人庶人诽谤己而改之,从善无不听也。
《后汉书》治要(三)
寻有河间男子赵腾,诣阙上书,指陈得失。帝发怒,遂收考诏狱,结以罔上不道。
震复上疏救之,曰:“臣闻尧舜之世,谏鼓谤木立之于朝;殷周哲王,小人怨詈则洗目改听。所以达聪明,开不讳,博采负薪,尽极下情也。今赵腾所坐,激讦谤语为罪,宜与手刃犯法有差。乞为亏除,全腾之命,以诱刍荛舆人之言。”帝不省,腾竟伏尸都市。
《史记》治要(上)·本纪
王行暴虐侈傲,国人谤王。召公谏〔召穆公也〕曰:“民不堪命矣!”王怒,得卫巫〔卫国之巫〕,使监谤者,以告则杀之。其谤鲜矣,诸侯不朝。王益严,国人莫敢言,道路以目〔以目相眄而已〕。
王喜,告召公曰:“吾能弭谤矣,乃不敢言。”
召公曰:“是障之也。防民之口,甚于防水;水壅而溃,伤人必多。民亦如之,是故为水者,决之使导;为民者,宣之使言。故民之有口,犹土之有山川也,财用于是乎出;犹其有原隰衍沃也,衣食于是乎生。口之宣言也,善败于是乎兴。夫民虑之心,而宣之口,成而行之。若壅其口,其与能几何?”王不听,于是国莫敢出言。
三年,乃相与叛,袭王。王出奔于彘。宣王即位,修政,法文、武、成、康遗风,诸侯复宗周。
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